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《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

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战国和春秋一样，全中国仍处于分裂割据状态，但趋势是通过兼并战争而逐步走向统一。春秋时全华夏共有一百多个国家，经过不断兼并，到战国初年，只剩下十几国。大国有秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕七国，即有名的“战国七雄”。除七雄外，越在战国初也曾称雄一时，但不久即走向衰亡。小国有周、宋、卫、中山、鲁、滕、邹、费等，后来都先后被七国所吞并。与七雄相毗邻的还有不少少数民族，北面和西北有林胡、楼烦、东胡、匈奴、仪渠，南面有巴蜀和闽、越，至秦统一，已多与汉民族融合。

孟子即在此时接受了孔子“仁、义、礼、智、信”的思想，并带着这些思想游历各国，希望各国能推行“仁”道、王道，寻求最佳行为方式，减少战争，使人民能安居乐业。本节是他去见梁惠王的一次谈话。作为七雄之一的魏国国君，梁惠王关心的是如何有利于他的国家，然而孟子却不是这样认为，既然有建立人与人之间相互亲爱的关系和寻求最佳的行为方式，那为什么不去寻求最佳的行为方式与其他人、其它国家建立起相互亲爱的关系呢？如果寻求到最佳行为方式，如果能与其他人其它国家建立起相互亲爱的关系，利益不也是就在其中了吗？！所以孟子说，有“仁、义”也就够了。
　　因此，孟子认为，上下交相征求利益，那么，国家就有危险了。因为利益这个问题，有短期利益，亦有长期利益，如果能寻求到最佳行为方式，与他人建立起相互亲爱的关系，就能够得到别人的帮助，而得到别人的帮助，也就有利益了。如果仅仅是追求短期利益，或是看得到的那一点点利益，就不会寻求最佳行为方式，就会采取强行抢、夺的手段，就会引起相互间的战争。而战争的发展和持续，只会导致国家力量的衰弱，从而导致国家的消亡。当然，强有力的武装力量会抢夺到所需要的财富，但那只是短暂的，不可能有可持续性的发展，所以孟子认为是不可取的。如果最后才寻求最佳行为方式而先讲利益，那么不夺取到全部是不会满足的。而如果夺取到后再来寻求最佳行为方式，那也就失去相互间的信任。而失去信任之后，也就无法与他人建立起相互亲爱的关系了。

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因为，既然是能与人相互亲爱的人，那肯定对他的亲人更是相互亲爱的；既然是有最佳行为方式的人，那么他的行为方式首先就是尊敬他的国君。这是人之常情。
　　因此孟子认为，就只讲寻求最佳行为方式与人建立相互亲爱的关系就行了，何必讲什么利益呢？这句话其实都是针对我们每一个人的，如果我们只求有利于，或是有利益，我们就就不能寻求到最佳行为方式，也不能做到与人相互亲爱。因为在与人们相处时，往往要牺牲自己的利益而帮助和成全他人，损己利人。如果是损人利己，那也就不是最佳行为方式了。

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在《论语子罕》中有这么一个记载：“子罕言利与命与仁。”这句话的意思是说，孔子很少谈论到利益与命运和与人相互亲爱的关系。利，用现代观念来看就是利益、利润、钱财，但古代谈利，也包含有利害关系之意。从《周易》来看，许多讲到利的词语，都是利于或不利于之意。也就是利害关系的意思。利害关系是每一个人都要面对的一种行为方式，也就是说，人们面对每一个选择时，都要考虑是否与自己有利害关系。这种利害关系也可以称为现代的价值观。也就是《论语里仁》篇里子游所说的“事君数”的问题。现代人动不动就拿自己的言行来与社会商品比较，看自己的言行有没有价值。也就是说在利己或是利他的情况下，用社会商品的价值来判断自己的言谈举止，以确定划得来划不来，以确定自己是否继续或停止行动。依照孔子的意见，人与人之间是存在有利害关系的，但孔子所提倡的“仁、义、礼、智、信”中的“义”，即是要在人与人之间相互关系中寻求最佳的行为方式。这个最佳的行为方式就是寻求一种既利己也利他人的方式。孔子既然讲了“义”，当然也就很少去说明这种利害关系了。至于命运，孔子也没有多讲，但孔子在谈论到“天”之类的问题时，已经明确表示过，“天”是有一定规律的，人的一生也是有规律的，都有从初生、幼儿、少年、青年、中年到老年而死亡的过程。既然有这么一个过程，何必多讲它呢？人生在世，为的是寻求一个最佳的生存空间，活得快乐愉悦。而为了达到这个目标，人们就必须要学习，多学而且不断调节自己，以适应不同的生存环境，然后通过“仁、义、礼、智、信”的施行，而达人生最终目标。所以，孔子在利害关系与人的命运和与人相互亲爱的问题上没有多加分辨，是因为你只要真正弄懂“仁、义、礼、智、信”的原则，尽力去施行“仁、义、礼、智、信”的精神，人与人之间也就很少有所谓的利害关系了。也就是说，在寻求与人相互亲爱的过程中找到一种最佳的行为方式，也就没有利害关系了。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！新闻导航

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子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。

（1）人皆可以为尧舜关于爱情。

【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（2）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（3）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（4）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
（5）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　　【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（6）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
　　【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（7）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。
　　【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
　　【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

（9）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（10）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
　　【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（11）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
　　【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（12）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
　　【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（13）生于忧患而死于安乐也。
　　【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
孟子（公元前372年―前289年），名轲，字子舆，中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。他是战国时期的邹国人，出生在邹国（今山东省邹城市）马鞍山下的凫村（凫村1960年划归曲阜市）。
　　孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教养。史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学。
　　孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。
孟子的心性论

　　4.道德天

　　孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是「天」，「天」表现于人，便是「性」人苦能有足够修养，便能知天，达致「天人合一」

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