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2015-07-14
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《论语》
是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与
《
大学》《中庸》《孟子》《诗经》
尚书》《礼记》《易经》《春秋》
并称“四书五经”。通行本
《论语》
共二十篇。
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战国和春秋一样，全中国仍处于分裂割据状态，但趋势是通过兼并战争而逐步走向统一
。
春秋时全华夏共有一百多
个国家，经过不断兼并，到战国初年，只剩下十几国。大国有秦、
楚、韩、赵、魏、齐、燕七国，即有名的“战国七雄”。除七雄外，越在战国初也曾称雄
一时，但不久即走向衰亡。小国有周、宋、卫、中山、鲁、滕、邹、费等，后来都先后被
七国所吞并。与七雄相毗邻的还有不少少数民族，北面和西北有林胡、楼烦、东胡、匈奴、
仪渠，南面有巴蜀和闽、越，至秦统一，已多与汉民族融合。
孟子
即在此时接受了孔子“仁、义、礼、智、信”的思想，并带着这些思想游历各国，
希望各国能推行“仁”道、王道，寻求最佳行为方式，减少战争，使人民能安居乐业
本节是他去见梁惠王的一次谈话。作为七雄之一的魏国国君，梁惠王关心的是如何
有利于他的国家，然而孟子却不是这样认为，既然有建立人与人之间相互亲爱的关系
和寻求最佳的行为方式，那为什么不去寻求最佳的行为方式与其他人、其它国家建立
起相互亲爱的关系呢？如果寻求到最佳行为方式，如果能与其他人其它国家建立起相
互亲爱的关系，利益不也是就在其中了吗？！所以孟子说，有“仁、义”也就够了。
因此，孟子认为，上下交相征求利益，那么，国家就有危险了。因为利益这个问题，
有短期利益，亦有长期利益，如果能寻求到最佳行为方式，与他人建立起相互亲爱的关系
就能够得到别人的帮助，而得到别人的帮助，也就有利益了。如果仅仅是追求短期利益，
或是看得到的那一点点利益，就不会寻求最佳行为方式，就会采取强行抢、夺的手段，就会
引起相互间的战争。而战争的发展和持续，只会导致国家力量的衰弱，从而导致国家的消亡
当然，强有力的武装力量会抢夺到所需要的财富，但那只是短暂的，不可能有可持续性的
发展，所以孟子认为是不可取的。如果最后才寻求最佳行为方式而先讲利益，那么不夺取到
全部是不会满足的。而如果夺取到后再来寻求最佳行为方式，那也就失去相互间的信任。而
失去信任之后，也就无法与他人建立起相互亲爱的关系了。
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因为，既然是能与人相互亲爱的人，那肯定对他的亲人更是相互亲爱的；既然是有最佳行为方式的人，
那么他的行为方式首先就是尊敬他的国君。这是人之常情。
因此孟子认为，就只讲寻求最佳行为方式与人建立相互亲爱的关系就行了，何必讲什么利益呢？
这句话其实都是针对我们每一个人的，如果我们只求有利于，或是有利益，我们就就不能寻求到最
佳行为方式，也不能做到与人相互亲爱。因为在与人们相处时，往往要牺牲自己的利益而帮助和成
全他人，损己利人。如果是损人利己，那也就不是最佳行为方式了。
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在《论语子罕》中有这么一个记载：“子罕言利与命与仁。”这句话的意思是说，
孔子很少谈论到利益与命运和与人相互亲爱的关系。利，用现代观念来看就是利益、
利润、钱财，但古代谈利，也包含有利害关系之意。从《周易》来看，许多讲到利的词语，
都是利于或不利于之意。也就是利害关系的意思。利害关系是每一个人都要面对的一种行为方式，
也就是说，人们面对每一个选择时，都要考虑是否与自己有利害关系。这种利害关系也可以称为
现代的价值观。也就是《论语里仁》篇里子游所说的“事君数”的问题。现代人动不动就拿自己
的言行来与社会商品比较，看自己的言行有没有价值。也就是说在利己或是利他的情况下，用社
会商品的价值来判断自己的言谈举止，以确定划得来划不来，以确定自己是否继续或停止行动。
依照孔子的意见，人与人之间是存在有利害关系的，但孔子所提倡的“仁、义、礼、智、信”中的
“义”，即是要在人与人之间相互关系中寻求最佳的行为方式。这个最佳的行为方式就是寻求一种
既利己也利他人的方式。孔子既然讲了“义”，当然也就很少去说明这种利害关系了。至于命运，
孔子也没有多讲，但孔子在谈论到“天”之类的问题时，已经明确表示过，“天”是有一定规律的，
人的一生也是有规律的，都有从初生、幼儿、少年、青年、中年到老年而死亡的过程。既然有这么
一个过程，何必多讲它呢？人生在世，为的是寻求一个最佳的生存空间，活得快乐愉悦。而为了达
到这个目标，人们就必须要学习，多学而且不断调节自己，以适应不同的生存环境，然后通过
仁、
义、礼、智、信”的施行，而达人生最终目标。所以，孔子在利害关系与人的命运和与人相互亲
爱的
问题上没有多加分辨，是因为你只要真正弄懂“仁、义、礼、智、信”的原则，尽力去施行“仁、
义、礼、智、信”的精神，人与人之间也就很少有所谓的利害关系了。也就是说，在寻求与人相
互亲爱的过程中找到一种最佳的行为方式，也就没有利害关系了。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
七十而从心所欲，不逾矩。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！
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子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠
举善而教不能，则劝。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
是亦为政，奚其为为政？
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，
可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
（1）人皆可以为尧舜关于爱情。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（2）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，
国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（3）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（4）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
（5）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（6）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（7）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，
所以动心忍性曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃
穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（8）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈
时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
（9）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（10）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（11）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（12）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（13）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
孟子（公元前372年―前289年），名轲，字子舆，中国古代著名的思想家和教育家，
儒家学派的重要代表。他是战国时期的邹国人，出生在邹国（今山东省邹城市）马鞍山下
的凫村（凫村1960年划归曲阜市）。
孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。三岁时，他父亲孟孙激去逝，
全靠母亲仉氏教养。史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，
15岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学。
孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，
人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又
叫“良知”。
孟子的心性论
性善与四端 —— 道德价值的根源
孟子的「性善说」， 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释
道德价值根源」的问题。因此， 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」， 认为善是人的基本自觉，
这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉， 是与生俱来的。
这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
义利之辨 —— 道德价值的论证
孟子认为「四端」是内在於自觉心的， 属於人的「本质」， 即所谓人的「性」。人之性，
必有异於禽兽之处， 这种「异於禽兽」的性， 便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是
由於受私欲蒙蔽。因此， 人应放弃私利， 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
养气与成德
孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫， 以全力扩充存於内心的「四端」，
孟子称之为「尽性」「尽性」的修养， 培
养出浩然之气， 使人成为「富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」，
再以「心志统气」 控制自己的情感， 便能成德。
道德天
孟子认为现实世界是道德的世界， 而道德根源背后的标准， 便是「天」，
「天」表现于人， 便是「性」人苦能有足够修养， 便能知天， 达致「天人合一」
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